《黄帝内经》之拙见
鬼话里这个帖子写得比较混乱。在本论坛来重新整一下。在写这帖子之前，先会提些与之相关的书籍，同时也会穿插其他的一些古典著作来对本书的一些内容进行注释，尽量回归书中文字提及的本义。
《黄帝内经》主要是医学，说是说医学，实际是部大百科全书，包含气候，地理，古天文，术数等等，逻辑关联非常密切，成书的作者，显然远不只一人，当然是谁写的也无从考证，这些都不是重点，内容是关键。
《黄帝内经》分两部分，为《素问》和《灵枢》，每部分八十一篇，共一百六十二篇，内容有长有短，互相交叉，也就是说各篇章的排序并非由浅及深的，在前面的一些篇章就会出现专业的术语，让人很难继续读下去，而在后边的篇章，却又相对通俗易懂的内容，因此，前边读不下去的，在后面甚至是别的著作中有解释，这都是一脉相承的。
废话不多说。在此之前，先谈另一本挂黄帝之名的书，《阴符经》。
《阴符经》有另一全名《黄帝阴符经》，原因之一是默认为此书为黄帝撰写，但也有人认为作者另有他人，只是冠以“黄帝”之名。说法既可参考《黄帝内经》，《黄帝内经》从内容上看，成书者远不止一人，作者已经无从考证，当然作者也未必是黄帝，但不管作者是谁，书中的内容总归是传了下来。
先来看看黄帝，黄帝所生活的年代，据网络资讯记载，公元前2700—2800的年份，距现代5000年不到。大部分遗留下来的经典古书籍，春秋战国时期无疑是个闪光的年代。春秋战国距现代2700-2800年，古书得以流传，不管是口口相传还是别的，总归是靠手来记载，除非特定标明了作者（即使是口传，大多数人对某一个作者的共识，久了也就习惯），不然与其纠结作者是谁，倒不如关注书中的内容。
《阴符经》名字听起来有点吓人，乍一看书名还以为是别的。，此书内容同样简洁，篇幅简短，可以全篇来看。
《阴符经》
上篇
观天之道，执天之行，尽矣。
故天有五贼，见之者昌。
五贼在乎心，施行乎天。
宇宙在乎手，万化生乎身。
天性，人也；人心，机也。
立天之道，以定人也。
天发杀机，移星易宿；
地发杀机，龙蛇起陆；
人发杀机，天地反覆；
天人合发，万变定基。
性有巧拙，可以伏藏。
九窍之邪，在乎三要，可以动静。
火生于木，祸发必克；
奸生于国，时动必溃。
知之修炼，谓之圣人。
中篇
天生天杀，道之理也。
天地，万物之盗；
万物，人之盗；
人，万物之盗。
三盗既宜，三才既安。
故曰:食其时，百骸治；动其机，万化安。
人知其神而神，不知其不神之所以神也。
日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。
其盗机也，天下莫能见，莫能知也。
君子得之固躬，小人得之轻命。
先来看上篇、中篇。原文的白话翻译，感兴趣的人网上可查。
主要谈里边提到的一些说法。
先看上篇，出现了很多词语。
第一个：宇宙。
宇宙连用，在《庄子》里边也提到过。
《庄子·齐物论》：“旁日月，挟宇宙，为其吻合。”
但《阴符经》和《庄子》均未对此词做分开的注解说明。
在文子中出现了对“宇宙”分开的解释。《文子·自然》：“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇。” ，文子是何许人？也无从考证，但习惯称他为老子的弟子。（带上个什么子的，都是后代的尊称，当然非一般的人也难以被称呼为某某子）。
再后来在《淮南子·原道训》中，也同样出现了对此词分开的解释：“四方上下曰宇，古往今来曰宙，以喻天地。”因为《淮南子》是挂汉代刘安的名，所以这个解释只能说是顺手拈来，借用了前人的说法。
回归到这个词来，古代的“宇宙”和现在我们理解的科学上的宇宙，差别其实不那么大。
第二个：地发杀机，龙蛇起陆。
看到有些人把这说法跟2012联系起来，联系得还很有理有据，甚至是暗喻龙年蛇年地震...
古人用字讲究，字义也单纯，龙蛇起陆，如果联想起来，似乎是有那么点意思，龙蛇在古代均属阴性之物，弃渊穴而起陆，可意味着反常，但这里是特指龙年蛇年吗？答案是否定。
第三个：九窍之邪，在乎三要.
有解释说，“三要”为“眼、耳、口”，也可以这么理解，眼、耳、口共五窍，三要五窍是关键。“九窍”在《黄帝内经》里有提，医书上习惯称为“九窍”，眼、耳、鼻、口七窍还有前后阴两窍。眼、耳不用说，至于口，更关键，病从口入，祸从口出。
第四个：火生于木
这里就是传统的五行生克。“五行生克”其实是泛指，但很多人习惯看见“生”就喜，看见“克”就悲。比如火生于木，木是生火，克土，但这里是有条件的，木生火的同时，火到一定程度，木也便燃成了土；再比如水克火，水大才能克火，水小变为气反倒助火，这种例子不多举，如果是单单的局限在“五行生克”，有时会弄巧成拙，因为生生克克始终同时存在。
再来看中篇。
天地，万物之盗；
万物，人之盗；
人，万物之盗。
三盗既宜，三才既安。
这个顺序很有意思，里边提到了三才，也就是天、地、人。
开始还在想是否断句错误，仔细看，“万物之盗”，除了“天地”之外还有“人”。
但文中还提到了“人”和“万物”的关系，“人”既是“万物之盗”，而“万物”也同样是“人之盗”。这层关系，写得很直白，人与自然同属这层关系。
下篇
瞽者善听，聋者善视。
绝利一源，用师十倍。
三返昼夜，用师万倍。
心生于物，死于物，机在于目。
天之无恩而大恩生。
迅雷烈风，莫不蠢然。
至乐性余，至静性廉。
天之至私，用之至公。
禽之制在炁。
生者死之根，死者生之根。
恩生于害，害生于恩。
愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。
人以愚虞愚，我以不愚虞圣；
人以奇期胜，我以不奇期胜。
故曰：沉水入火，自取灭亡。
自然之道静，故天地万物生。
天地之道浸，故阴阳胜。
阴阳相推，而变化顺矣。
是故圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道。
律历所不能契。
爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。
阴阳相胜之术，昭昭乎进于象矣。
通观下篇，下篇就有点接近一定境界了，看上去更玄。
从《阴符经》下篇看，提到了这么一些内容。
一：接近宗教的说辞。
心生于物，死于物，机在于目。
二：炁
这个字，必须得重点提一提，有些书籍中，“禽之制在炁”也写作“禽之制在气”。所以，“炁”字的读音和“气”是同一个音。修炼的人对“炁”字不陌生，不管是功法或者医书典籍，“炁”这个字都随处可见，不认识的人多。
来看看网上摘录的资讯：“炁”是中国哲学、道教和中医学中常见的概念，一种形而上的神秘能量，不同于气。“炁”乃先天之炁，“气”乃后天之气。在中医学中，指构成人体及维持生命活动的最基本能量，同时也具有生理机能的含义。在中医学术语中，炁与不同的词合用表达各种不同的意义，如五脏之炁，六腑之炁，经脉之炁等。
所以“一气化三清”，正确的说法应该是“一炁化三清”。
三：是生万象，昭昭乎进于象矣。
此中的“象”，与《道德经》中“大象无形”属同一个意思，现代的成语“万象更新”中的“万象”，即出于此。
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